天文学对世界的影响_天文学与我的世界观

1.从地心说到日心说——古代天文观演变中的思考（一）

2.爱因斯坦简介

3.真正的时光机是什么？

4.爱因斯坦《我的世界观》的六个观点

5.天文学中的天道是什么

天文学对于古人来说非常重要，首先中国古代的思想讲究天人合一，这里的天依靠的就是天文学，其次古人很多重要的活动都需要天象来指引，而且中国的二十四节气也需要天文学来帮助划分，对于指导农民耕种有着重要的意义，所以不管是皇帝还是百姓都非常重视。

在中国很早就开始了对天文学的研究，是世界上最早开始对天文学进行研究而且是发展最快的国家之一。早在公元前240年就有对于彗星的记载，为了观测天文学更是发明了很多仪器，在历朝历代都设置了类似于司天监的机构用来观察天文，甚至在某一段时间研究天文被视为只有才能做得事情，百姓是不能轻易研究，通过天文学的研究，我国制定了历法，古人制作的黄历，甚至一直影响到了现代人的生活，更是根据黄历划分了二十四节气，下面就来说一说古人为什么这样重视天文学：

一、哲学思想是重视的基础

中国古代之所以这样重视天文学是跟中国传统的哲学思想离不开关系的，中国信奉?天人合一?的思想，并由此衍生出了种种的文化观念跟制度，这就使得天文学具有了高尚的地位。

二、天文学具有政治意义

正是因为天文学跟哲学思想有着脱不开的关系，所以才逐渐发展成了具有政治意义的学科，在中国古代的皇帝都信奉受命于天的思想，称自己为天子，为天文学披上了神秘的色彩。

三、天文学影响人们生活

观察天文学制定出来的黄历，成了指导古人日常生活的重要依据，关系到每个百姓的切身利益。

你觉得天文学对于古人有多重要？为何从皇帝到百姓，都非常重视它？欢迎留言讨论。

从地心说到日心说——古代天文观演变中的思考（一）

阿尔伯特·爱因斯坦，世界十大杰出物理学家之一，现代物理学的开创者、集大成者和奠基人，同时也是一位著名的思想家和哲学家。爱因斯坦1900年毕业于苏黎世联邦理工学院，入瑞士国籍。1905年获苏黎世大学哲学博士学位。曾在伯尔尼专利局任职，在苏黎世工业大学、布拉格德意志担任大学教授。1913年返德国，任柏林威廉皇帝物理研究所所长和柏林洪堡大学教授，并当选为普鲁士科学院院士。1933年因受纳粹迫害，迁居美国，任普林斯顿高级研究所教授，从事理论物理研究，1940年入美国国籍。　有一句熟悉的格言是：“任何事都是相对的。”但爱因斯坦的理论不是这一哲学式陈词滥调的重复，而更是一种精确的用数学表述的方法。此方法中，科学的度量是相对的。显而易见，对于时间和空间的主观感受依赖于观测者本身。　在爱因斯坦小的时候，有一天德皇军队通过慕尼黑的市街，好奇的人们都涌向窗前喝彩助兴，小孩子们则为士兵发亮的头盔和整齐的脚步而向往，但爱因斯坦却恐惧得躲了起来，他既瞧不起又害怕这些“打仗的妖怪”，并要求他的母亲把他带到自己永远也不会变成这种妖怪的国土去。中学时爱因斯坦放弃了德国国籍，可他并不申请加入意大利国籍，他要做一个不要任何依附的世界公民……大战过后，爱因斯坦试图在现实的基础上建立他的世界和平的梦想，并且在“敌国”里作了一连串“和平”演说。他的思想和行动，使他险遭杀身之祸：一个抱有帝国主义野心的俄国贵族女刺客把枪口偷偷对准了他；德国右翼刺客们的黑名单上也出现了阿尔伯特·爱因斯坦的名字；悬赏两万马克要他的人头。为了使自己与这个世界保持“和谐”，爱因斯坦不得不从意大利迁到荷兰，又从荷兰迁居美国，而且加入了美国国籍。他认为，在美国这个国度里，各阶级的人们都能在勉强过得去的友谊中生存下去。 （节选自《应用写作》学术月刊1985年第5-6期《爱因斯坦的反省》）　十九世纪末期是物理学的大变革时期，爱因斯坦从实验事实出发，重新考查了物理学的基本概念，在理论上作出了根本性的突破。他的一些成就大大推动了天文学的发展。　他的广义相对论对天体物理学、特别是理论天体物理学有很大的影响1879年3月14日上午11时30分，爱因斯坦出生在德国乌尔姆市（Ulm, Kingdom of Württemberg, German Empire）班霍夫街135号。父母都是犹太人。父名赫尔曼·爱因斯坦，母亲玻琳。　1881年11月18日，爱因斯坦的妹妹玛娅在慕尼黑出生。　1884年，爱因斯坦开始对袖珍罗盘着迷。　1885年，爱因斯坦开始学小提琴。　1886年，爱因斯 5岁的爱因斯坦和3岁的妹妹

坦在慕尼黑公立学校（Council School）读书；在家里学习犹太教的教规。　1888年，爱因斯坦入路易波尔德高级中学学习。在学校继续受宗教教育，接受受戒仪式。弗里德曼是指导老师。　1889年，在医科大学生塔尔梅引导下，读通俗科学读物和哲学著作。　1891年，自学欧几里德几何学（Euclidean geometry），感到狂热的喜爱，同时开始自学高等数学。爱因斯坦开始怀疑欧几里德的定。　1892年，开始读康德（Immanuel Kant）的著作。　1894年，爱因斯坦一家移居意大利。　1895年，自学完微积分（calculus）。 同年，爱因斯坦在瑞士理工学院（德文首字母缩写词ETH）的入学考试失败。　1896年，获阿劳中学毕业证书。10月29日，爱因斯坦迁居苏黎世并在瑞士理工学院就读。　 爱因斯坦

1899年10月19日，爱因斯坦正式申请瑞士公民权。　1900年8月爱因斯坦毕业于苏黎世联邦工业大学；12月完成论文《由毛细管现象得到的推论》，次年发表在莱比锡《物理学杂志》上并入瑞士籍。　1901年3月21日，取得瑞士国籍。在这一年5－7月完成电势差的热力学理论的论文。　1902年6月16日，被瑞士伯尔尼专利局雇佣。　1903年，他与大学同学米列娃.玛丽克结婚。他们结婚前就已经有了第一个孩子。　1904年9月，由专利局的试用人员转为正式技术员。　1905年3月，发表量子论，提出光量子说，解决了光电效应问题。4月向苏黎世大学提出论文《分子大小的新测定法》，取得博士学位。5月完成论文《论动体的电动力学》，独立而完整地提出狭义相对性原理，开创物理学的新纪元。　1906年4月，晋升为专利局二级技术员。11月完成固体比热的论文，这是关于固体的量子论的第一篇论文。

生活中的爱因斯坦(8张)　　1907年，升职为专利局一级技术员。　1908年10月兼任伯尔尼大学编外讲师。　1909年10月，离开伯尔尼专利局，任理论物理学副教授。　 爱因斯坦

1910年10月，完成关于临界乳光的论文。　1911年，从瑞士迁居到布拉格。　1912年提出“光化当量”定律。　1913年他返德国，任柏林威廉皇帝物理研究所长和柏林洪堡大学教授，并当选为普鲁士科学院院士。　1914年4月，爱因斯坦接受德国科学界的邀请，迁居到柏林，　8月 即爆发了第一次世界大战。他虽身居战争的发源地，生活在战争鼓吹者的包围之中，却坚决地表明了自己的反战态度。　9月 爱因斯坦参与发起反战团体“新祖国同盟”，在这个组织被宣布为非法、成员大批遭受逮捕和迫害而转入地下的情况下，爱因斯坦仍坚决参加这个组织的秘密活动。　10月 德国的科学界和文化界在军国主义分子的操纵和煽动下，发表了“文明世界的宣言”，为德国发动的侵略战争辩护，鼓吹德国高于一切，全世界都应该接受“真正德国精神”。在“宣言”上签名的有九十三人，都是当时德国有声望的科学家、艺术家和牧师等。就连能斯脱、伦琴、奥斯特瓦尔德、普朗克等都在上面签了字。当征求爱因斯坦签名时，他断然拒绝了，而同时他却毅然在反战的《告欧洲人书》上签上自己的名字。这一举动震惊了全世界。　1915年11月，提出广义相对论引力方程的完整形式，并且成功地解释了水星近日点运动。　 爱因斯坦

1916年3月，完成总结性论文《广义相对论的基础》。5月提出宇宙空间有限无界的说。8月完成《关于辐射的量子理论》，总结量子论的发展，提出受激辐射理论。　1917年，列宁领导的苏联社会主义革命胜利后，爱因斯坦热情地支持这个伟大的革命，赞扬这是一次对全世界将有决定性意义的、伟大的社会实验并表示：“我尊敬列宁，因为他是一位有完全自我牺牲精神，全心全意为实现社会正义而献身的人。我并不认为他的方法是切合实际的，但有一点可以肯定：像他这种类型的人，是人类良心的维护者和再造者。”　1919年，爱因斯坦与米列娃离婚，同年，与表姐艾尔莎结婚。　1921年，爱因斯坦因光电效应研究而获得诺贝尔物理学奖，他的研究推动了量子力学的发展。　1月访问布拉格和维也纳。1月27日在普鲁士科学院作《几何学和经验》的报告。　2月去阿姆斯特丹参加国际工联会议。　4月5日—5月30日，为了给耶路撒冷的希伯莱大学的创建筹集资金，同魏茨曼一起首次访问美国。在哥伦比亚大学获巴纳德勋章。在白宫受哈丁总统接见。在访问芝加哥、波士顿和普林斯顿期间，就相对论进行了4次讲学。　6月访问英国，拜谒了牛顿墓地。　1922年1月完成关于统一场论的第一篇论文。3—4月访问法国，努力促使法德关系正常化。发表批判马赫哲学的谈话。　4月参加国际联盟知识界合作委员会。　7月受到被谋杀的威胁，暂离柏林。　10月8日，爱因斯坦和艾尔莎在马赛乘轮船赴日本。沿途访问科伦坡、新加坡、香港和上海。　11月9日，在去日本途中——上海，爱因斯坦通过电报知道被授予1921年诺贝尔物理学奖金。　11月17日—12月29日，访问日本。　1923年2月2日，从日本返回途中，到巴勒斯坦访问，逗留12天。　2月8日，成为特拉维夫市的第一个名誉公民。　从巴勒斯坦返回德国途中，访问了西班牙。　3月，爱因斯坦对国联的能力大失所望，向国联提出辞职。6—7月，帮助创建“新俄朋友协会”，并成为其执行委员会委员。　7月，到哥德堡接受1921年度诺贝尔奖金。并讲演相对论，作为对得到诺贝尔奖金的感谢。　发现了康普顿效应，解决了光子概念中长期存在的矛盾。12月，第一次推测量子效应可能来自过度约束的广义相对论场方程。　1924年加入柏林的犹太组织，并成为缴纳会费的会员。　6月，重新考虑加入国联。　12月，取得最后一个重现，从统计涨落的分析中得出一个波和物质缔合的独立的论证。此时，还发现了波色—爱因斯坦凝聚。　1925年受聘为德苏合作团体“东方文化技术协会”理事。　5—6月，去南美洲访问。 与甘地和其他人一道，在拒绝服兵役的声明上签字。接受科普列奖章。为希伯莱大学的董事会工作。发表《非欧几里德几何和物理学》。　1926年春，同海森伯讨论关于量子力学的哲学问题。接受“天文学家”的金质奖章。接受为苏联科学院院士。　1927年2月在巴比塞起草的反法西斯宣言上签名。参加国际反帝大同盟，被选为名誉。　10月参加第五届布鲁塞尔索尔维物理讨论会，开始同哥本哈根学派就量子力学的解释问题进行激烈论战。发表《牛顿力学及其对理论物理学发展的影响》。　1928年1月被选为“德国同盟”（前身为德国“新祖国同盟”）理事。春，由于身体过度劳累，健康欠佳，到瑞士达伏斯疗养，并为疗养青年讲学。发表《物理学的基本概念至其最近的变化》。　4月海伦·杜卡斯开始到爱因斯坦家担任终生的私人秘书。　1929年2月发表《统一场论》。　3月，50岁生日，躲到郊外以避免生日庆祝会。第一次访问比利时皇室，与伊丽莎白女皇结下友谊，直到去世之前一直与比利时女皇通信。　6月28日获普朗克奖章。　9月以后同法国数学家阿达马进行关于战争与和平问题的争论，坚持无条件地反对一切战争。　1930年不满国际联盟在改善国际关系上的无所作为，提出辞职。5月，在“国际妇女和平与自由同盟”的世界裁军声明上签字。　7月同泰戈尔争论真理的客观性问题。　12月11日—1931年3月4日，爱因斯坦第二次到美国访问，主要在加利福尼亚州理工学院讲学。　12月13日，沃克向爱因斯坦赠送纽约市的金钥匙。　12月19日—20日，访问古巴。发表《我的世界观》、《宗教和科学》等文章。　1931年3月从美国回柏林。　5月访问英国，在牛津讲学。　11月号召各国对日本经济封锁，以制止其对中国的军事侵略。　12月再度去加利福尼亚讲学。　为参加1932年国际裁军会议，特地发表了一系列文章和演讲。　发表《麦克斯韦对物理实在观念发展的影响》。　1932年2月，对于德国和平主义者奥西茨基被定为叛国罪，在帕莎第纳提出抗议。　3月从美国回柏林。　5月去剑桥和牛津讲学，后赶到日内瓦列席裁军会议，感到极端失望。　6月同墨菲作关于因果性问题的谈话。　7月同弗洛伊德通信，讨论战争的心理问题。　号召德国人民起来保卫魏玛共和国，全力反对法西斯。12月10日，和妻子离开德国去美国。原来打算访问美国，然而，他们从此再也没有踏上德国的领土。　1933年1月30日，纳粹上台。　3月10日，在帕莎第纳发表不回德国的声明，次日启程回欧洲。　3月20日，纳粹搜查他的房屋，他发表抗议。后他在德国的财产被没收，著作被焚。　3月28日从美国到达比利时，避居海边农村。　4月21日宣布辞去普鲁士科学院职务。　5月26日给劳厄的信中指出科学家对重大政治问题不应当默不作声。　6月到牛津讲学后即回比利时。　7月改变绝对和平主义态度，号召各国青年武装起来准备同纳粹德国作殊死斗争。　9月初纳粹以2万马克悬赏杀死他。　9月9日，渡海前往英国，永远离开欧洲。　10月3日在伦敦发表演讲生命与科学。　.10月10日离开英国，10月17到达美国，定居于普林斯顿，应聘为高等学术研究院教授。　1934年文集《我的世界观》由其继女婿鲁道夫·凯泽尔编辑出版。1935年5月到百慕大作短期旅行。在百慕大正式申请永远在美国居住。这也是他最后一次离开美国。　获富兰克林奖章。　同波多耳斯基和罗森合作，发表向哥本哈根学派挑战的论文，宣称量子力学对实在的描述是不完备的。　为使诺贝尔奖金（和平奖）赠予关在纳粹集中营中的奥西茨基而奔走。　1936年开始同英费尔德和霍夫曼合作研究广义相对论的运动问题。　12月20日妻艾尔莎病故。　发表《物理学和实在》、《论教育》。　1937年3—9月参加由英费尔德执笔的通俗册子《物理学的进化》的编写工作。　3月声援中国“七君子”。　6月同英费尔德和霍夫曼合作完成论文《引力方程和运动问题》，从广义相对论的场方程推导出运动方程。　1938年同柏格曼合写论文《卡鲁查电学理论的推广》。　9月给五千年后的子孙写信，对资本主义社会现状表示不满。[1]　1939年8月2日在西拉德推动下，上书罗斯福总统，建议美国抓紧原子能研究，防止德国抢先掌握。　妹妹玛雅从欧洲来美，在爱因斯坦家长期住下来。1940年5月15日发表《关于理论物理学基础的考查》。　5月22日致电罗斯福，反对美国的中立政策。　10月1日取得美国国籍。　1941年发表《科学和宗教》等文章。　1942年10月在犹太人援苏集会上热烈赞扬苏联各方面的成就。　1943年5月作为科学顾问参与美国海军部工作。　1944年为支持反法西斯战争，以600万美元拍卖1905年狭义相对论论文手稿。发表对罗素的认识论的评论。　12月同斯特恩、玻尔讨论原子武器和战后和平问题，听从玻尔劝告，暂时保持沉默。　1945年3月同西拉德讨论原子军备的危险性，写信介绍西拉德去见罗斯福，未果。　4月从高等学术研究院退休（事实上依然继续照常工作）。9月以后连续发表一系列关于原子战争和世界的言论。　1946年5月发起组织“原子科学家非常委员会”，担任。5月接受黑人林肯大学名誉博士学位。写长篇《自述》，回顾一生在科学上探索的道路。　5月妹妹玛雅因中风而瘫痪，以后每夜念书给她听。　10月，给联合国大会写公开信，敦促建立世界。　1947年继续发表大量关于世界的言论。　9月发表公开信，建议把联合国改组为世界。　1948年4—6月同天文学家夏普林利合作，全力反对美国准备对苏联进行“预防性战争”。　抗议美国进行普遍军事训练。　发表《量子力学和实在》。　前妻米列娃在苏黎世病故。　12月，作剖腹手术，在腹部主动脉里发现一个大动脉瘤。　1949年1月13日，爱因斯坦出院。　1月，写《对批评的回答》，对哥本哈根学派在文集《阿尔伯特·爱因斯坦：哲学家—科学家》中的批判进行反批判。　5月发表《为什么要社会主义》。　11月“原子科学家非常委员会”停止活动。　1950年2月13日发表电视演讲，反对美国制造氢弹。　4月发表《关于广义引力论》。　《晚年集》出版。　3月18日，在遗嘱上签字盖章。内森博士被指名为唯一的遗嘱执行人。遗产由内森博士和杜卡斯共同托管。信件和手稿的最终贮藏所是希伯莱大学。其他条款当中还有：小提琴赠给孙子伯恩哈德·凯撒。　1951年连续发表文章和信件，指出美国的扩军备战政策是世界和平的严重障碍。　6月妹妹玛娅在长期瘫痪后去世。　9月“原子能科学家非常委员会”解散。　1952年发表《相对论和空间问题》、《关于一些基本概论的绪论》。11月以色列第1任总统魏斯曼死后，以色列请他担任第2任总统，被拒绝。　1953年4月3日给伯尔尼时代的旧友写《奥林匹亚科学院颂词》，缅怀青年时代的生活。　5月16日给受迫害的教师弗劳恩格拉斯写回信，号召美国知识分子起来坚决抵抗法西斯迫害，引起巨大反响。为经念玻恩退休，发表关于量子力学解释的论文，由此引起两人之间的激烈争论。　发表《〈空间概念〉序》。　1954年3月，75岁生日，通过“争取公民自由非常委员会”，号召美国人民起来同法西斯势力作斗争。　3月被美国参议员麦卡锡公开斥责为“美国的敌人”。　5月发表声明，抗议对奥本海默的政治迫害。　秋因患溶血性贫血症卧床数日。　11月18日，在《记者》杂志上发表声明，不愿在美国做科学家，而宁愿做一个工匠或小贩。　完成《非对称的相对论性理论》。　1955年2—4月同罗素通信讨论和平宣言问题，4月11日在宣言上签名。　3月写《自述片断》，回忆青年时代的学习和科学探索的道路。　3月15日挚友贝索逝世。　4月3日同科恩谈论关于科学史等问题。　4月5日驳斥美国法西斯分子给他扣上“颠覆分子”帽子。　4月13日在草拟一篇电视讲话稿时发生严重腹痛，后诊断为动脉出血。　4月15日进普林斯顿医院。　4月18日1时25分在医院逝世。。

爱因斯坦简介

这篇文章是我为学习俱乐部投的第一篇稿，这是一个新的尝试，我也在试图找出一种最合适的方式。我当然不会按照学术论文的范式来写本文，但同时我也不想写成一般意义上的科普，因为一方面前人已经写了足够多的科普文章，再写一篇类似的并无太大意义，另一方面好的科普文是很难写的。这次我将尝试用更随性的写法写出和本文相关的诸多话题，同时展现一些自己的思考。当然我本人的观点肯定有不成熟的地方，但如果可以借此引发读者的思考，从而使读者自己寻找更多的资料（此点在网络时代应该是不难的）来进行进一步的学习的话，那我的目的以及学习俱乐部的目的也应该是很好的达成了。

这篇文章想写的是古代天文观发展中的故事。一般来说这个话题总逃不开从地心说到日心说，从古希腊的毕达哥拉斯到托勒密，再到哥白尼，开普勒，以及物理学史上的第一大boss牛顿，期间穿插的各种眼花缭乱的模型。此类的书目有很多，并且大多写的已经非常完善了。（在此推荐一本个人很喜欢的科普小书《星空的琴弦：天文学史话》1）本文想讨论这个问题，肯定也离不开这些人物和故事，但是更想和大家分享的是我对古人想法的揣测：古代的先贤可都是很聪明的人啊，他们为什么通过了那么久才走出了地心说的认识呢？在这个过程中，本文会穿插若干对于天文学模型的数学分析，需要的数学背景从高中到高等数学不等，虽然加入公式会让文章更加难懂，以及“每个公式会使读者数量减半”，但正如之前所说，本文旨在通过分享自己的想法抛砖引玉，激发大家自己的思考，而在此过程中不怕麻烦应是必要的心态，况且只用文字来描述科学观点实在是太干瘪了。

言归正传，说回到我们要讨论的话题。相信从很小的时候大家就知道地球是绕着太阳转的，但是为什么呢？我们可以想一个故事：如果我穿越回到了中世纪时的欧洲，我应该怎样说服当时的人改变地球是宇宙中心的观点呢？细细想来我们就需要回答下面两个看起来很像的问题：为什么日心说（相对于地心说来讲）是对的，以及为什么我们认为日心说（相对于地心说来讲）是对的。尽管只有几字之差，但前者是一个科学性问题，而后者则是一个认识论的问题。打个比方，我们去公园玩的时候看到了一颗不认识的树，什么决定了这棵树是什么品种呢？可以是它的叶子，树干，花的形状等等，这是一个植物学问题；那么我们是怎么知道这颗树是什么品种的呢？可以是认识它的人告诉我们的，可以是树上的标牌写明的，也可以是我们在书上或者网络上查找资料所知，这是一个认识论的问题。

那么我们就先来看一看天文学上的问题：日心说是对的么？很多读者都可以不思索地说出：”日心说也不是完全正确的，它也是有局限性的，但是相比于地心说来讲仍然是巨大的进步。” 没有错，日心说的局限性很好解释：日心说认为太阳是宇宙的中心，而我们今天当然知道太阳系其实只是宇宙中小小的一部分，所以说太阳是宇宙的中心肯定是错误的，更准确的说法是太阳是太阳系的中心。那么日心说相比于地心说而言进步在哪里呢？在回答这个问题之前，我们也可以考虑一个简化的模型：设整个宇宙中只有太阳和地球两个星体，地球孤零零的绕着太阳转，那么我们可以说太阳是宇宙的中心么？太阳公公环顾了四周，发现这么说好像没毛病。可是站在地球上的我们看着太阳绕着自己转，觉得说太阳绕着地球转，地球是宇宙的中心好像也没错啊？那么问题出现在哪里呢？伽利略说：其实两种说法都对，关键在于以谁为参照系。（运动的相对性是谁提出的已经不可考，这里借用伽利略之口是因为伽利略变换给出了参照系之间变换的方法）如果我们认为地球是静止不动的，那么太阳确实是在绕地球运动，而反之如果我们认为太阳是静止的，那么地球则在绕着太阳运动。搞清楚这点之后我们就会发现，谁是中心这个问题其实并不本质，它的答案其实全都依赖于参照系的选取。那么回到之前的问题，日心说比起地心说来进步在了哪里呢？不得不遗憾地说，天文学上它们并无本质不同（这里需要提醒读者，地心说并不是傻乎乎的认为其他行星也绕地球做圆周运动，事实上中世纪时的地心说已经发展出了一套相当完善的模型以预测行星运动的轨迹，甚至已经有理论认为太阳绕着地球运动而其他行星绕着太阳运动），至多是描述上更为简洁方便一些（当然这种简便也是很必要的）。日心说更加重大的意义是在宗教和方面，我们熟知的布鲁诺因为宣扬日心说被绑在火刑柱上烧死也更多的是出于宗教因素而非科学因素。当然，这段文字绝非表示日心说是没有价值的，相反，它仍然是天文发展中的里程碑，在一个没有牛顿三定律和万有引力定律的年代，能够提出我们脚下坚实的大地是在运动着的理论，是需要多少开拓和创新的精神啊。

上一段中我们已经知道了，日心说相对于地心说来讲并不“难”，那么到底是什么原因使得古代科学家的思想禁锢在其中成百上千年呢？这时我们就需要回想一下，我们是怎么知道地球是绕着太阳运动的。我们知道这个观点远远早于我们了解万有引力定律，开普勒三定律等相关内容，那么是什么让我们如此笃定它的正确性以至于这么多年都没有对它产生怀疑呢？这就需要我们了解，真理之所以成为真理的原因（这一段内容涉及一些基础的科学哲学，这里同样推荐一本书以供对此有兴趣的读者参考：理查德·德威特著《世界观》2）。第一条判断标准称为真理符合论，也就是说决定一个观点是真理的因素是它和现实相符合。我们会发现这一条并不能帮助我们对日心说抱有更大的信心，因为谁也没有漂浮到太空中看到过地球真正的绕着太阳运动。这时候就要用到第二条真理的判断标准：真理融贯论。更多时候我们相信一个观点是真理是因为它可以逻辑自洽的融入进我们的其他观点，也即我们的世界观。比如我们小时候之所以认为地球绕着太阳运动是真理更多的是因为我们相信科普读物中不太可能在这么基础的问题上出现错误，长大之后我们发现它也符合我们学到的其他物理定律，那么我们就认为这个观点确实是个真理。当然如果有人秉持的一套完全不同的世界观，那么相应的他也很可能认为地球绕着太阳运动是错的，这也解释了现在仍然存在一些人坚持“地平说”或者“地心说”等观点。此时反观古代时候大家对于地心说的坚持就比较好理解了：因为地心说可以很好的融入他们的其他观点，而日心说不能。想想看，在那个大家不了解惯性的年代，你跟别人说脚下的大地是在运动的，别人就会说“那为什么你跳起来之后还会落回原地呢？”

好了，到现在我们差不多弄清楚了我们穿越回古代普及日心说的困在所在，那么接下来我们就来看看当时的人构建了怎样的一个融入了地心说的世界观吧~这部分内容就且听下回分解啦~

1. 汪洁 《星空的琴弦：天文学史话》 ，北京时代文化书局， 2017年7月

2. 理查德·德威特? 《世界观》 第二版 ， 机械工业出版社， 2018年11月

真正的时光机是什么？

阿尔伯特·爱因斯坦（Albert.Einstein，1879年3月14日—1955年4月18日），出生于德国符腾堡王国乌尔姆市，犹太裔物理学家。

爱因斯坦为核能开发奠定了理论基础，开创了现代科学技术新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。1999年12月26日，爱因斯坦被美国《时代周刊》评选为“世纪伟人”。

爱因斯坦1879年出生于德国乌尔姆市的一个犹太人家庭（父母均为犹太人），1900年毕业于苏黎世联邦理工学院，入瑞士国籍。1955年4月18日去世，享年76岁。

扩展资料：

狭义相对论的创建

爱因斯坦的理论建立在两条公理的基础之上，即“相对性原理”和“光速恒定原理”。“相对性原理”是说，物理规律在所有惯性系中都是相同的。

“光速恒定原理”则分两层意思。第一层是“约定”(或者说规定)在任一惯性系里，真空中的光速处处各向同性，即处处往返光速相同。利用这一约定，爱因斯坦校准了静置于空间各点的时钟，使它们“同时”或“同步”，从而在全空间定义起统一的时间。在一个惯性系中定义统一的时间，是探讨相对论的前提。

第二层意思就是我们通常所说的“光速不变原理”：真空中的光速与观测者相对于光源的运动无关。注意，“光速不变原理”强调的不是空间各点光速均匀各向同性，甚至是一个常数，而是强调在所有惯性系中测量时，真空中的光速都是同一个常数c，与这些惯性系的相对运动无关。

在“ 相对性原理” 和“ 光速不变原理” 的基础之上，爱因斯坦严格推出了狭义相对论的核心公式洛伦兹变换，并进一步严格推出“同时”的相对性，动尺收缩(即洛伦兹收缩)，动钟变慢，速度迭加公式，质量公式，质能关系等相对论效应，建立起狭义相对论的完整大厦。

百度百科：阿尔伯特·爱因斯坦

爱因斯坦《我的世界观》的六个观点

哲学上最难的学问，无非就是：认识自我。我是谁，我从哪里来，又到哪里去？以及人活着的意义是什么？

达尔文还没有教人类认猴子当爸爸的时候，各种宗教给了愚昧的世人不同的解释。基督教教导众人，世界是上帝创造的，人死之后呢有的进天堂、有的入地狱。中国人信奉的是平开天辟地，女娲补天造人，人死之后轮回转世。各种宗教不一而足，都不是客观事实，只是精神慰藉罢了。

那么真正的世界到底是怎么产生的，人类的存在到底有什么意义呢，我有没有前世和来世？这也是一直困扰着我的问题。所以最近我读了一本《图解时间简史》，我自认为自己水平太低，霍金先生的大作我是读不懂，就看一个带插图的（作为理科生觉得这辈子不读《时间简史》是很过分的事）。哪知道实际上物理学比我想象中还要深奥的多，我只能看个小热闹。所以《时间简史》到了我这里就是――《时间简简史》了！但也正是读完这本书，我的世界观和人生观产生了很大的转变，所以非常赞成题记里王小波先生说的这句话。

原始宇宙里没有光线，没有引力，没有运动，时间好像凝固了一样。物质固结或弥散在空间。难以想象最初的生命是怎样诞生的。茫茫时空或许淹没过许多生命的萌芽。但宇宙在漫长的等待中，至少有一处产生了能够生存下来的生命。最早出现的智慧生命会由近及远、由浅及深地改造周围的世界。如果有足够的时间，这种改造可能已达到完美无缺的境地了。

感悟一会儿再谈，先和大家谈一谈这本书里关于宇宙和时间的有趣的事。比如眼睛看到的可能不是真的，参见下面的1和6，还有时空穿行的妙事。古人云：上下四方为宇，古往今来为宙。宇宙其实指的就是时间和空间的结合体，及现在普遍认知的四维世界（当然现在有的科学家认为宇宙是十维的，一会儿再说）。人们对宇宙的认知是有限的，因为我们太渺小了。甚至很多理论都是在想条件下根据物理学知识开脑洞出来的。这些理论有的应验了，有的后来被证明很荒谬。以下是我觉得很好玩的知识和故事，和大家分享下。

宇宙是无限的，这些智慧生命对宇宙的改造也是无限的，在无限扩张过程中或许会碰上不同空域尚未发展完善的生命或已经发展到顶级状态的生命。他们也许会结合一体，继续发展。但在遥不可及的空域，仍有可能存在不同时间发展起来的生命。宇宙是无限的，这种可能性也是无限的。

两千多年前德谟克利特所描述的原子是坚硬的实心小球，这也许与原始宇宙的物质模式相似。现在的原子，内部几乎空空如也。原子核仅占原子体积的一百万亿分之一。宇宙间的原始物质或许很少，但这些很少的物质几乎是无中生有地构成了我们所认识的世界。难以想象原子的这种精良结构会出自宇宙原始物质的自然组合。

光才是真正的时光机

众所周知的，光每秒传播30万千米。阳光从太阳到地球的时间是8分钟，这说明什么呢？我们看到的太阳，其实是8分钟前太阳的真正样子。好像也没太多影响是不是？离我们最近的星座半人马星座其实是四年多前的样子，仙女座星云其实是现在50万年前的样子！我们仅仅通过望远镜就可以穿越到过去一睹旧时光的星空，这也对研究宇宙的过去提供了极大方便。而我们现在看到的可以看到的星星，也就是几千几百万年前的星星，现在可能早就变了样子，甚至可能都爆炸消失了！

原子核的组成材料和组成方式也匪夷所思。一切外界因素，如高温、高压、撞击等都不会损毁原子核的“零件”，而会按照一定的物质规律互为转化。“永动机”被认为是反科学的，但原子所含的核力、引力及电子绕核运转则是“永动”的。

多少亿年来，核力、引力始终出“力”，电子不停运转，未见原子在质量或能量上的减少。

核裂变、核聚变及超新星的爆发，都表明原子带有巨大的能量。原子的材料、结构、性能、寿命都超出了人类的想象。

牛逼的金字塔

金字塔是世界七大奇迹之一，当之无愧。抛去宏伟壮美不说，它还体现了埃及人先进的天文知识。胡夫金字塔底部为正方形，四个角分别准确的指向了东南西北四个方向；金字塔高度10亿倍恰好等于地球到太阳的距离；它的周长和高直接的比率等于2；穿过金字塔的子午线恰好把地球上的陆地与海洋均分为两半；金字塔的重心正好落在各大陆的引力中心上。我只想说埃及人太牛逼了，我服！

引力和运动似乎是物质对立又和谐的属性。星球、星系动而不乱。不能想象没有引力的运动，也不能想象没有运动的引力。与原子一样，星球世界也仿佛是精心设计安排的。

我们以前的时间是无限的，我们不知道在时间的哪一个原点上出现了生命。最早创造世界的生命可能比我们早出现数亿(“亿”排列的数目可能比系原子的数目还多)年。这个生命对空域的拓展可能没有极限，而对物质及生命的完善可能已经到了极限。极限状态的物质形式及生命形式，在时间上和空间上则可能是生生不息、无限循环的。

宇宙到底有多大？永远知不道了

目前天文学里最认同的就是BIG BANG理论，即大爆炸理论。通过哈勃望远镜观测，根据多普勒效应和红移观测，可以证实宇宙正在膨胀，从某种程度佐证了大爆炸理论。科学家发现，离我们越远的星系，退行离去的速度越快。当退行速度达到30万千米每秒（光速）的时候，即使这个星系发的再亮的光也不能到达地球了。也就是我们所能观看到的宇宙就是光速退行的星系为半径的球状，在这范围之外宇宙什么样，宇宙有多大，我们永远无从得知了。

不过我个人感悟，虽然科学家说我们不是宇宙的中心，难道我们不是在我们能够看到的宇宙的中心吗？

天文学中的天道是什么

我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界 ?

上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为 ?

对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是 ?

为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他 ?

们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过 ?

同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的 ?

精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的 ?

，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的 ?

东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的 ?

过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借 ?

的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是 ?

在精神上，对每个人都是有益的。 ?

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行 ?

为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽 ?

然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时 ?

代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候， ?

它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可 ?

以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于 ?

严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 ?

要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点 ?

看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想 ?

决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和 ?

享乐看作生活目的本身──我把这种基础叫做猪栏的理想。照亮 ?

我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要 ?

不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不 ?

到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努 ?

力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。 ?

我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人 ?

和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个 ?

“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的 ?

朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到 ?

一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚 ?

地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜 ?

。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心 ?

境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判 ?

断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠 ?

的基础之上的诱惑。 ?

我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重， ?

而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞 ?

扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而 ?

实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我 ?

以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种 ?

愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的， ?

就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领 ?

导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来， ?

强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品 ?

德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一 ?

条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大 ?

利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主 ?

形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于的不稳定 ?

和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正 ?

确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真 ?

正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它 ?

为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩 ?

的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的 ?

、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西 ?

，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。 ?

讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌 ?

恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进 ?

，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是 ?

出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊 ?

薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以 ?

及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！ ?

在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与 ?

这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信 ?

，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业 ?

利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。 ?

我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术 ?

和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好 ?

奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模 ?

糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教 ?

。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能 ?

以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美── ?

正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而 ?

且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无 ?

法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我 ?

们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉 ?

体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可 ?

笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的 ?

奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以 ?

诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真 ?

能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。

问题一：宇宙和天道有什么区别？ 宇宙就是我们生活的时空，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，而天道则是宇宙的基本规律。

问题二：天文是指天道自然，人文是指社会人伦对吗 对语文造诣不深，提几点拙见。

文，在古代即为“纹”，因此天文，人文最早的意思是，天上的纹路，人间万物万事的纹路，进而抽象过来变成天上万物所产生的自然现象，或者与天体有关的知识，是谓天文。如果进而推之，概括成天道自然，则带有道家“理”“气”的感觉，与原意不仅相悖，而且太过抽象。

人文的意思就更多了，可以指人伦物理，可以指文学辞藻，可以指礼乐教化，可以指习俗人情，可以指社会情况，人间的现象无所不包无所不含，是为人文。因此如果单纯的理解为社会人伦，也许未免过于狭隘。

本人对古学文化了解不深，如果楼主是讨论道儒学说，还请不要吐槽于我的说词，有不恰当之处还请包涵。

问题三：（13分）阅读材料，结合所学知识回答问题。材料一 ①所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法 （1）学术价值最大的句子： ② 。（此问1分）主要流派的主张：孟子提出：“仁政”、“民贵君轻”、性本善、义利观。荀子提出：“天行有常”、“制天命而用之”、礼法并用、性本恶、君舟民水。庄子提出：“齐物”、“逍遥”、“天与人，不相胜”。（答出上述3人所提任意1点主张即可得1分，3派3分，答案较齐全者，可得4分，若答出阴阳家提出五行，可加1分，此问满分为4分。）（2）原因：生产力的进步，农耕经济的发展；社会大动荡、大变革；教育的发展，人们的认识自然的能力有了进一步的提高。（答对1点1分，其它言之成理的答案可同样赋分。此问满分为3分。）（3）实践结果：秦朝“焚书坑儒”，运用法家思想建立中央集权，但运用失度，导致二世而亡。西汉初年，运用道家思想（黄老之学），与民休养生息，出现“文景之治”，然而不能适应加强中央集权的需要。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”（实质外儒内法），完成大一统，使儒家思想成为两千多年的正统思想。（答对1点1分，其它符合史实，言之成理的答案可同样赋分。此问满分为3分。）（4）新哲学思想：产生了理学。（1分）最大影响：有利于塑造中华民族性格（构建和谐社会）。（答具体的某1点也可得1分，其它言之成理的答案可同样赋分。此问1分。） 本题考查古代思想的发展，属于中等题。解题关键是理解春秋战国时期、秦汉时期、宋代的儒家思想变化；②的意思是治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。结合①对天道和人道的解释回答战国时期的主要派别及其主要主张；从政治经济思想等方面分析原因；秦朝时期奉行法家思想，实行焚书坑儒，汉初奉行黄老之学，汉武帝时期独尊儒术；宋代理学对中华民族的性格塑造起到了重要作用。

问题四：图中小篆体是什么字 谢谢 天道至临，周行不殆。

《庄子?天道十三》中开篇有言：“天道运而无所积，故万物成”、“夫明白于天地之道者，此谓之大本大宗，与天和者也。”铭文中的“天道”在这里既有“天”、也有“道”，二字合一，即成“天道”。“天”是天文学研究关注的主要对象，“道”则是以老庄为核心的我国传统哲学的精髓，也是天文学在“问天寻道”的追求中，得出的关于宇宙与大自然的理论性结果。在中国传统国学中，“天”、“道”、“自然” 是高度浓缩的哲学观念，而“道”则是我们人类对于外部世界认知的终极追求，“道”也一直在老庄哲学中被赋于了崇高的地位。所以在老子《道德经》中称：“故道大，天大，地大，人亦大。”，同时“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而对于“道”，则是很难用文字定义的，《道德经》第一章开篇就认为：“道可道，非常道。”在其第二十五章中，老子则进一步认为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。”在这一段文字中，我们看到了成为万物核心的“道”，它先于天地而存在，它“独立不改、周行不殆”，永恒而无止息。“天”如此，“道”亦如此，“天道”料也应如此。“天道”有如此崇高的地位，它自然也就处于“至临”的地位。“至”在这里意为“极至”（一如天文学中的“至点”概念），“临”即是“居高临下”。“至临”一词源于中国国学的另一部经典《周易》中第十九之“临”卦：“**，至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。”，而且“大亨以正，天之道也。”所以，“天道”正是处于至高无上的有利地位而君临天下。

“天道至临”高度概括了“天道”傲然于世的优越地位，而“周行不殆”也进一步加强肯定了其生生不息、绵绵不绝的特征。

问题五：现代天文学的特点是什么? 现代天文学向两个方向发展，顶观化和宏观化。

微观化表现为天文物理和天文化学的发展。

宏观化表现为大尺度和超大尺度宇宙观测和推演的发展。

个人观点，仅供参考。

问题六：北师大天文学院赠送给母校的石刻上刻的什么字 天道至临，周行不殆

《庄子?天道十三》中开篇有言：“天道运而无所积，故万物成”、“夫明白于天地之道者，此谓之大本大宗，与天和者也。”铭文中的“天道”在这里既有“天”、也有“道”，二字合一，即成“天道”。“天”是天文学研究关注的主要对象，“道”则是以老庄为核心的我国传统哲学的精髓，也是天文学在“问天寻道”的追求中，得出的关于宇宙与大自然的理论性结果。在中国传统国学中，“天”、“道”、“自然” 是高度浓缩的哲学观念，而“道”则是我们人类对于外部世界认厂的终极追求，“道”也一直在老庄哲学中被赋于了崇高的地位。所以在老子《道德经》中称：“故道大，天大，地大，人亦大。”，同时“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而对于“道”，则是很难用文字定义的，《道德经》第一章开篇就认为：“道可道，非常道。”在其第二十五章中，老子则进一步认为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。”在这一段文字中，我们看到了成为万物核心的“道”，它先于天地而存在，它“独立不改、周行不殆”，永恒而无止息。“天”如此，“道”亦如此，“天道”料也应如此。“天道”有如此崇高的地位，它自然也就处于“至临”的地位。“至”在这里意为“极至”（一如天文学中的“至点”概念），“临”即是“居高临下”。“至临”一词源于中国国学的另一部经典《周易》中第十九之“临”卦：“ *** ，至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。”，而且“大亨以正，天之道也。”所以，“天道”正是处于至高无上的有利地位而君临天下。在我们的这段铭文中，“天道至临”高度概括了“天道”傲然于世的优越地位，而“周行不殆”也进一步加强肯定了其生生不息、绵绵不绝的特征。这八个字的铭文同时也隐含地赞美了“天文学”在众多学科中的核心与崇高地位，同时，也寄期望北师大天文系在今后的岁月里奋力拼搏，在培育天文学人才与学术研究两方面树立自己的引领地位而雄视海内，并祝愿天文系在五十周年大庆之际，能承先启后、继往开来，如“天道”一样周而复始、永无停息地蓬勃发展下去。

问题七：荀子为什么是天文学家 因为荀子的思想中有关于天的思想，有《天论》一书 “明于天人相分”的自然主义天道观天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。1.天道自然的思想荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递荩四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。2.“天行有常”的思想荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）3.“天人相分”的思想荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）4.“制天命而用之”的思想在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

问题八："文明以止,化成天下" 《周易》的《贲卦?彖传》

“人文”一词最早出现在《易经》中。《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成唬庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。

问题九：《淮南子》书中，天文 地形 时则 三篇都说的是一种客观唯心，从而去顺 就人类的认识史来说，唯心主义歪曲地认识和解释现象，是人类认识这棵活生生的树上不结果的花，唯心主义主要表现为两种基本形态：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神、心理、意识、感觉等作为世界的本原，认为人的思想是自己的头脑所固有的，世界上的一切事物都是“我”的感觉、意识的产物。这种唯心主义必然陷入唯我论。客观唯心主义认为，不依赖于物质、不依赖于人的意识而独立存在着的“客观精神”是第一性的。而物质世界只是它的表现和产物。所以不论是主观唯心主义还是客观唯心主义，作为一条基本的思想路线，他们对于物质和精神、思维和存在的关系的概念都是错误的。但我们不能因此就把它当成一堆垃圾，简单地抛弃，而应该对它进行具体的分析，因为： 第一，思维和存在何者是第一性的问题作为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准，是一个理论的抽象概括，它正确地把握了唯心主义和唯物主义的根本区别，概括了一类事物的共性，但客观事物都是具体的，它们除了共性之外，还具有个性。个性和共性相比较，是无限丰富和复杂的。在哲学上没有清一色的纯而又纯的唯心主义，这是因为每个哲学家的思想体系的内容和思想变化发展的情况常常是很复杂的。这大致有两种情况：一种是整个思想体系和体系中的个别或某些观点自相矛盾，如整个体系是唯心主义的，但却包含有某些或个别的唯物主义观点；反之，整个体系是唯物主义的。其中却有唯心主义的观点。例如康德的哲学体系总的来说是唯心主义和不可知论，但他关于“物自体的思想却具有唯物主义的因素。费尔巴哈的哲学，总的来讲是唯物主义的，但在历史观上却又是唯心主义的，另一种是唯心主义与唯物主义可以存在于同一个哲学家的哲学思想发展的不同过程中，如马恩的哲学思想诚属极其彻底的完整的唯物主义，但在早期，他们则都热烈地信奉过唯心主义。这说明在同一个哲学家的思想体系及其发展的过程中，唯心主义和唯物主义往往相互交织在一起。故我们不能像旧唯物主义者那样，满足于对唯心主义的简单否定和摒弃，而是对唯心主义进行具体的分析，取辩证否定的态度。 第二，唯心主义的产生有其深刻的认识论根源，只有具体地分析它在认识的哪一个环节陷入了唯心主义，才能真正总结经验，避免犯同样的错误，有效地防止重新陷入唯心主义。人们对客观世界的认识是一个充满矛盾的复杂过程，是一个在实践基础上相对独立的发展过程，在这过程中就存在着脱离实践，歪曲世界本来面目的可能性。这种由可能性变为现实性的条件，从认识论的角度来说，就是思维方法上的形而上学性，即把认识的某一个特征、方法、部分片面地夸大，从而把它歪曲成了脱离物质的绝对。即思想方法上的主观性、片面性、直线性、僵化和绝对化，都会把人们引向唯心主义。所以我们应该具体地研究什么是唯心主义的认识论根源。 第三，唯心主义是人类认识史中的一环，它的错误在于片面地夸大了认识过程中的某个片断，但也应看到，这种夸大并非随意的，它往往包含着对认识过程中的某个片段、方面、部分和认识的特点、规律方法等方面的深刻研究和见解。所以在唯心主义的体系中，往往包含着一些合理的思想，这也是人类认识中的成果，应当对其进行具体的分析和解剖，剔除其糟粕，取其精华。 从哲学史上来看，唯心主义对于人类的认识确实具有一定的积极水平，这样作用至少有以下几个方面： 一、唯心主义在反对唯物主义的过程中，提出了一些问题，促进了人类认识的深化。在哲学史上，唯心主义和唯物主义作为矛盾双方是互相依存、互为前提的。在对每个时代迫切需要解决的哲学问题上，各自提出了自己的见解，相互辩论、攻击，因而推动了人类认识由简单到复杂，有错误到正确的逐渐深化。唯心主义对人......>>